ΔΗΜΟΦΙΛΗ ΑΡΘΡΑ

Δεν βρέθηκαν άρθρα

ΔΕΙΤΕ ΕΠΙΣΗΣ
Ακολουθήστε μας:
2 May, 2026
ΚεντρικήStandard Blog Whole Post (Σελίδα 182)

του Γιώργου Πισσαλίδη

Σήμερα 10 Αυγούστου ο Ίαν Άντερσον των Τζέθρο Ταλ κλείνει με 70 χρόνια ζωής με το μεσαιωνικό του φλάουτο να μην λέει να σιγάσει. Έτσι είναι μια ευκαιρία να ρίξουμε μια ματιά στην κλασσική περίοδο των Τζέθρο Ταλ, όταν ο Άντερσον ως συνθέτης και αρχηγός του δημιουργούσε αριστουργήματα του “προγκρέσιβ ροκ” όπως τα «Aqualung», «Thick As A Brick» και «Songs from the Wood» συνδυάζοντας επιρροές από την κλασσική μουσική, την κέλτικη φολκ, τον Mεσαίωνα, την τζαζ και το hard rock, μας έδωσαν κλασσικά αριστουργήματα,. 

Οι μέρες των μπλουζ

Οι πρώτες μέρες των Τζέθρο Ταλ

Οι «Τζέθρο Ταλ» ιδρύθηκαν το 1967 στο Λούτον, από τον Ίαν Άντερσον και τον Γκλεν Κόννικ από το μπλουζ/σόουλ συγκρότημα των «Μπλέηντς» και μετέπειτα «Τζων Έβαν Μπαντ», με την βοήθεια του μπλουζ κιθαρίστα Μάικ Άμπραχαμς και τον φίλο τους Κλάιβ Μπάρκερ στα ντραμς.

Ο Άμπραχαμς είχε για ήρωα τον Κωνσταντινουπολίτη νονό του βρετανικού μπλουζ, Αλέξις Κόρνερ, και οι μπλουζ και τζαζ επιρροές του θα συνδυαζόταν με τις φολκ επιρροές του Άντερσον για να δώσουν τον ξεχωριστό ήχο των αρχέτυπων «Τζέθρο Ταλ». Αυτός ο ήχος θα είχε για βάση το φλάουτο του Άντερσον, κάτι πρωτόγνωρο για συγκρότημα του μπλουζ ροκ. Μάλιστα η πιο γνωστή πόζα του Άντερσον τον δείχνει να παίζει το φλάουτο στηριγμένος στο ένα του πόδι.

Η δε θεματολογία του συγκροτήματος, ειδικά από το 1970 και μετά, θα αφορούσε την καταστροφή ενός πιο φυσιολογικού, παραδοσιακού και οργανικού τρόπου ζωής από την εκβιομηχάνιση, την εξύμνηση της σκωτσέζικης καταγωγής τους και την καταπίεση ενός ατομικισμού από τους πολιτικούς, τον ρασιοναλισμό και την οργανωμένη θρησκεία. Τέλος υπάρχει μια σειρά τραγουδιών όπου ο ήρωας είναι 50αρης που αγωνιά για το μέλλον. Πράγμα που δείχνει ότι ο Άντερσον, πάντα επηρεασμένος από την Πρεσβυτεριανή ανατροφή του, ποτέ δεν ταυτίστηκε με την χίπικη γενιά και τις «μοντέρνες ιδέες».

Το ντεμπούτο των «Τζέθρο Ταλλ» θα ερχόταν με το «This Was» του 1968, επηρεασμένο από την σύγχρονη τζαζ και το αυτοσχεδιαστικό μπλουζ ροκ των «Κρημ». Όμως σύντομα ο Άμπραχαμς θα εγκατέλειπε το συγκρότημα για να ιδρύσει τους θρυλικούς μπλουζ ρόκερς «Μπλαντγουϊν Πινγκ». Ο Άντερσον τότε κάλεσε για σύντομο διάστημα ένα νεαρό κιθαρίστα ονόματι Τόνυ Ιόμμι (μετέπειτα στους Μπλακ Σάμπαθ) πριν καταλήξει στον Μάρτιν Μπάρε. Ο Μπάρε θα απομάκρυνε σιγά-σιγά το συγκρότημα από τον ήχο του μπλουζ και θα γινόταν μετά τον Ίαν Άντερσον, το μακροβιότερο μέλος των «Τζέθρο Ταλ». 

Απομακρυνόμενοι από το μπλουζ

Οι Τζέθρο Τάλ στο σαλόνι του Stand Up.

Με την παραπάνω σύνθεση οι «Τζέθρο Ταλ» θα ηχογραφούσαν το «Stand Up» του 1969, το μοναδικό άλμπουμ τους, που πήγε στο Νο 1 των εγγλέζικων τσαρτς. Ήταν η χρονιά που οι «Φαίηρπορτ Κονβέντιον» κυκλοφορούσαν το «Leige and Leif», τον ακρογωνιαίο δίσκο του εγγλέζικου φολκ ροκ με ηλεκτρικές διασκευές παραδοσιακών τραγουδιών του 17ου και 18ου αιώνα. Από την άλλη υπήρχαν συγκροτήματα, όπως οι «Κινγκ Κρίμσον», οι «Γιες», οι «Τζεντλ Τζάιαντ» και οι «Νάις», που επέκτειναν τα όρια του ροκ μέσα από εκτενείς συνθέσεις, πολύπλοκους ρυθμούς και επιρροές από την κλασσική μουσική, την τζαζ και την «έθνικ» μουσική. Αυτό το είδος ονομάστηκε progressive rock και θα γινόταν ιδιαίτερα δημοφιλές στην δεκαετία του ’70.

Οι «Τζέθρο Ταλ» θα συνδύαζαν αυτά τα δύο είδη. Το «Fat man» σηματοδότησε τον έρωτα του συγκροτήματος για την μεσαιωνική μουσική, με το μαντολίνο να συνυπάρχει με την ινδική σιτάρ. Επίσης θα ηχογραφούσαν το περίφημο «Bouree in E minor», το πέμπτο μέρος από την «Σουίτα σε Μι ύφεση» του Γιόχαν Σεμπάστιαν Μπαχ. Ήταν μέσα από την εκτέλεση των «Τζέθρο Ταλ» που αυτό το κομμάτι της κλασσικής μουσικής έγινε διάσημο. Από την άλλη το «Stand Up» ήταν στα όρια του φολκ ροκ και θα βοηθούσαν στην έκρηξη της ηλεκτρικής παράδοσης. Θα ανέβαινε μάλιστα στο Νο 1 των τσαρτς των εγγλέζικων άλμπουμς. Χρόνια μετά θα θεωρείτο το αγαπημένο άλμπουμ των φανς και των μελών του συγκροτήματος.

Το Benefit του 1970 υπήρξε από τα πρώτα άλμπουμς που ηχογραφήθηκαν στην καινούργια progressive εταιρεία Chrysalis. Ήταν επίσης το τελευταίο άλμπουμ με μπλουζ επιρροές. Το «Inside» υπήρξε ένας φολκ ύμνος του Άντερσον στην ζεστασιά της οικογενειακής ζωής και απεκάλυπτε τις σκωτσέζικες ρίζες του. Το «A Time for Everything» συνδύαζε την ροκ κιθάρα του Μπάρε με την μουσική δωματίου, ενώ ο συνδυασμός φλάουτου και κιθάρας στο «Play in Time» θα γινόταν η βάση για progressive φολκ ροκ συγκροτήματα όπως οι Ιρλανδοί «Χόρσλιπς». 

Τα χρόνια του progressive rock

Η κλασσική πόζα του Ίαν Άντερσον

Όταν οι «Τζέθρο Ταλ» περιόδευσαν στην Αμερική μετά την κυκλοφορία του άλμπουμ, ο Άντερσον όχι μόνο εκδήλωσε την αντίθεση του στην κυρίαρχη κουλτούρα των ναρκωτικών, αλλά απαγόρεψε στους οπαδούς τους να παίρνουν ναρκωτικά στην διάρκεια των συναυλιών. Στην διάρκεια αυτής της τουρνέ θα έγραφε τα τραγούδια του «Aqualung» του 1971, του κορυφαίου αριστουργήματος του συγκροτήματος.

Το ομώνυμο τραγούδι προειδοποιούσε για το θέμα της παιδεραστίας για ένα αλήτη «που καθισμένος στο παγκάκι έβλεπε μικρά κορίτσια με κακούς σκοπούς». Η δεύτερη πλευρά του δίσκου εξέφραζε την θρησκευτική πλευρά του Άντερσον, αλλά ταυτόχρονα απέρριπτε την οργανωμένη θρησκεία. Στο επηρεασμένο από την φολκ «My God», οι στίχοι είχαν αναφορές στην αντίστοιχη ενορατική ποίηση του Ουίλλιαμ Μπλέηκ: «Tι Τον κάνατε; / Τον κλειδώσατε στο χρυσό Του κλουβί / Τον λυγίσατε μέχρι να ταιριάζει την Θρησκεία σας / Είναι ο Θεός του παντός / και είναι μέσα σε εμένα και εσένα».

Ο Ίαν Άντερσον στο εξώφυλλο του Aqualung

Το «Thick As A Brick» ήταν ένα ακόμα αριστούργημα, όπου μια σύνθεση καταλάμβανε τις δύο πλευρές του άλμπουμ, κάτι που δεν προϋπήρξε στο ροκ. Ακουγόταν δε σαν μια συμφωνία με επιρροές από κλασσική, μεσαιωνική, φολκ, τζαζ και ροκ μουσική, ενώ χρησιμοποιούντο για πρώτη φορά όργανα της κλασσικής μουσικής, όπως βιολί, λαούτο χάρπσιχορντ κλπ. Με αυτό το άλμπουμ οι «Τζέθρο Ταλ» μεταμορφώθηκαν πλέον σε κορυφαίο συγκρότημα του progressive rock. 

Η φολκ τριλογία

Το 1974, ο Άντερσον θα έκανε παραγωγή στο «Then They Were Six» των κορυφαίων φολκ ρόκερς «Στήλαϊ Σπαν», ενώ πολλά μέλη των «Φαίηρπορτ Κονβέντιον» συμμετείχαν στα άλμπουμ του συγκροτήματος. Αυτοί οι δεσμοί με τον κόσμο της ηλεκτρικής παράδοσης μαζί με την απόφαση του Άντερσον να ζήσει στην επαρχία ως αγρότης, είχαν σαν αποτέλεσμα την αριστουργηματική φολκ τριλογία του 1977-1979, «Songs from the Wood», «Heavy Horses» και «Stormwatch».

Πριν από το «Songs from the Wood», οι «Τζέθρο Ταλ» είχαν ήδη ενσωματώσει στοιχεία από την Βρετανική και Κέλτικη παράδοση στην μουσική τους. Τώρα όμως θα δημιουργούσαν το πιο βρετανικό άλμπουμ τους, αποτίνοντας φόρο τιμής «στην χώρα καταγωγής τους» και την βρετανική κουλτούρα, έτσι όπως την παρέλαβαν από τον Ρόμπερτ Μπερνς και τον Ουώλτερ Σκοτ. Και αυτό σε μια περίοδο που είχε ξεσπάσει το μηδενιστικό πανκ, έχοντας την στήριξη των μεγαλύτερων κριτικών του ροκ. Στο ομώνυμο τραγούδι ο Άντερσον τραγουδούσε: «Αφήστε με να σας φέρω τραγούδια από το δάσος / να σας κάνω να νοιώσετε καλύτερα από ότι ξέρετε / Να σας ξεσκονίσω από την κορυφή μέχρι τα νύχια / Να σας δείξω πως ανθίζει ο κήπος».

Το εξώφυλλο του Songs from the Wood

Το πνεύμα της γιορτής συνεχίζεται στο «Ring Out Solstice Bells», που εξυμνούσε το χειμερινό ηλιοστάσιο των Δρυίδων. Υπάρχει γενικά ένας ερωτισμός στους στίχους, μιας και πολλά παραδοσιακά τραγούδια συνδέονται με τις παγανιστικές γιορτές της Πρωτομαγιάς, όταν οι παρθένες πρόσφεραν το κορμί τους στους πιο αρρενωπούς άνδρες για να γιορτάσουν τον ερχομό της Άνοιξης.

Τώρα είναι το ηλιοστάσιο της χρονιάς
Ο Χειμώνας είναι το χαρούμενο τραγούδι που ακούτε
Επτά κοπέλλες κινούνται σε ρυθμό 7/7
Έχουν τους άνδρες έτοιμους στην σειρά

Χτυπήστε αυτές τις καμπάνες
Κτυπήστε δυνατά, κτυπήστε τις καμπανες του ηλιοστασίου
Κτυπήστε τις καμπάνες του ηλιοστασίου

Ενωθείτε κάτω από το γκι

Δίπλα στην ιερή οξιά όπου μεγαλώνει
Εφτά δρυίδες χρεύουν σε ρυθμό 7/7
Τραγούδα το τραγούδι που οι καμπάνες φωνάζουν, δυνατά

Κτύπα αυτά τις καμπάνες
Κτυπάτε δυνατά, κτυπάτε τις καμπάνες του ηλιοστασίου
Κτυπάτε τις καμπάνες του ηλιοστασίου

Το Ring Out Solstice Bells υπήρξε η μόνη επιτυχία των «Τζέθρο ταλ» στα τσαρτς των μικρών δίσκων του Ηνωμένου Βασιλείου Το ίδιο πνεύμα διακατέχει το οικολογικό «Jack in the Green» με τις αναφορές στον «Πράσινο Άνθρωπο». Σε όλα τα παραπάνω τραγούδια, η έννοια του χειμώνα ταυτίζεται με την βιομηχανική εποχή και η Άνοιξη με έναν πιο παραδοσιακό, οικολογικό τρόπο ζωής.

Το «Heavy Horses», που ακολούθησε, εξερευνούσε την αντίθεση πόλης και επαρχίας, ενώ το συγκλονιστικό «Stormwatch» μιλούσε για την καταστροφή της Βόρειας Θάλασσας από τις εταιρείες πετρελαίου. Έτσι τελειώνει η κλασσική περίοδος των «Τζέθρο Ταλ», πριν πειραματιστούν με το ηλεκτρονικό ροκ («Under the Wraps»), το χέβυ μέταλ («Crest of A Knife») και την «έθνικ» («Roots to Branches»). Το 2005 θα τους έβρισκε να συνεργάζονται με την Νέα Φιλαρμονική της Φρανκφούρτης σε εκτελέσεις κλασσικών κομματιών τους.

[vc_row][vc_column][vc_empty_space][vc_text_separator title="του Γιώργου Πισσαλίδη"][vc_empty_space][vc_column_text]Σήμερα 10 Αυγούστου ο

από Μαρία Μαρκούλη

Πώς θα το έλεγες με ακρίβεια εκείνο το ιδιαίτερο που είχε  ο Glen Campbell; – δεν εννοώ τον τρόπο που κατάφερνε απόλυτα φυσικά να ενώνει country και pop σε ένα αχώριστο εκλεκτικό ιδίωμα κοσμοπολίτικης ακτινοβολίας, ενσωματώνοντάς το στην υπογραφή της ερμηνείας του.

Δεν εννοώ αυτό μόνο, αλλά – εδώ που το σκέφτομαι, έτσι είναι – ο Glen Campbell άλλαζε τη φύση των τραγουδιών. Τα έκανε διαδρομές πάνω σε χάρτες, σε δρόμους, μέσα στα highways, σε διασταυρώσεις επικοινωνίας, σε διαυγείς μονόδρομους, σε άγρια μονοπάτια, σε μεγάλες λεωφόρους, σε εσωτερικές πορείες.

Και δεν εννοώ κομμάτια _που δεν υπάρχουν άλλα σαν και αυτά _σαν το By the Time I Get to Phoenix, το πιο σπαρακτικά υπέροχο τραγούδι για χωρισμό που γράφτηκε ποτέ. Ή σαν το άλλο, που ακολουθώντας το φτάσαμε στo  Galveston εκείνη τη  μέρα. Ή το Wichita Lineman που αφήνει τη βροχή πάντα πίσω του (και τα τρία αυτά, συνθέσεις του Jimmy Webb).

Στο Adios, το τελευταίο του άλμπουμ, ο Glen βρίσκεται πια κάπου στην ακτή της Καλιφόρνιας, πίνει μαργαρίτες και ονερεύεται μεγαλειώδη ηλιοβασιλέματα. Έτσι μας αποχαιρέτησε.

Kαλό δρόμο Μister Glen Campbell.

 

της Μαρίας Μαρκούλη

Πηγή: mariamarkouli.com

[vc_row][vc_column][vc_empty_space][vc_text_separator title="από Μαρία Μαρκούλη"][vc_empty_space][vc_column_text]Πώς θα το έλεγες

Έκλεισαν φέτος στις 2 Αυγούστου, 20 χρόνια από τον θάνατο του μπήτ συγγραφέα Ουίλλιαμ Μπάροουζ. Αν και το όνομα του έχει ταυτιστεί με την αντικουλτούρα, η αληθινή του ιδεολογία παραμένει άγνωστη. Για αυτό και εμείς διαλέξαμε να αναδημοσιεύσουμε ένα κείμενο (η καλύτερα απόσπασμα μεγαλύτερου άρθρου) από μια ιστοσελίδα αφιερωμένη στους μπήτνικς, που δεν διστάζει να πει την αλήθεια με το όνομα της. Γ.Π

του Ντέηβιντ Σ. Γουίλλις

Υπάρχουν πολλά πράγματα σχετικά με την Γενιά των Μπητ, τα οποίο καλύπτονται από ένα πέπλο σύγχυσης. Μερικές φορές προέρχεται από αυτό που θα ήθελαν να είναι η ίδια η Γενιά των Μπητ, οι αναγνώστες της και οι πανεπιστημιακοί μελετητές της. Άλλες φορές αναδύεται από την ομίχλη που υπάρχει ανάμεσα στους μύθους που δημιούργησαν οι ίδιοι οι μπήτς και στην πραγματικότητα τους. Παρόλα αυτά, η σύγχυση προέρχεται από το απλό γεγονός ότι οι πολιτικές απόψεις των τριών πιο διάσημων συγγραφέων της ήταν μάλλον πολύπλοκες και καμμιά απλοποίηση δεν μπορεί να μας αποσπάσει από το γεγονός. Ο Άλλεν Γκίνσμπεργκ ήταν το πρόσωπο της Αριστεράς στο μεγαλύτερο μέρος του 20ου αιώνα, αλλά παράλληλα ασκούσε κριτική σε μεγάλο μέρος της αριστεράς. Ο Τζακ Κέρουακ ήταν ο ήρωας της αριστεράς στην δεκαετία του 60, αλλά όσο αφορά τις προσωπικές του πολιτικές του απόψεις ήταν σκληροπυρηνικά δεξιός. Και ο Ουίλλιαμ Μπάρρουζ;  Λοιπόν οι ιδέες του που αφορούν την πολιτική, συμπεριλαμβάνουν ταξίδια στον χώρο και ιούς από λέξεις .

Ο Τζακ Κέρουακ και ο Ουίλλιαμ Μπαροουζ φωτογραφημένοι από τον Άλλεν Γκίσμπεργκ

Μερικές φορές ο Μπάροουζ περιγράφεται ως λιμπερτάριαν (φιλελεύθερος) λόγω της θέσης του ανάμεσα στα δύο πολιτικά άκρα και τα δικά του άκρα. Απεχθανόταν την επέμβαση του κρατους, αγαπούσε τα όπλα και, όπως και ο Γκίνσμπεργκ, πίστευε στην ελευθερία του λόγου αλλά και πολλές άλλες ελευθερίες. Ακόμα, ο Μπάρρουζ ανήκε στο στρατόπεδο του Κέρουακ στο ότι ήταν σπάνια πολιτικά ενεργός. Μιλούσε για πολιτική, αλλά πέρα από το να καλύψει το Συνέδριο των Δημοκρατικών το 1968, ήταν μακριά από τις μάζες που διαμαρτυρόταν και τραγουδούσαν εν είδει ύμνων. Όταν ένοιωθε ότι η πολιτική απειλούσαν την δική του αίσθηση ελευθερίας, απλώς μετακινόταν σε ένα άλλο μέρος, εκεί που δεν μπορούσε να τον αγγίξει το πολιτικό σύστημα.

Έμοιαζε επίσης να μοιράζεται την άποψη του Κέρουακ για τον καλλιτέχνη ως προγεννήτορα της πολιτικής αλλαγής. “Στο μυαλό μου, οι καλλιτέχνες είναι οι αληθινοί αρχιτέκτονες της αλλαγής και όχι οι πολιτικοί νομοθέτες που εφαρμόζουν  την αλλαγή μετά από όταν αυτή συμβεί”. Ναι αλλά τι είδους αλλαγή ήθελε; Ο Μπάρρουζ ήταν διασημος για το ενδιαφέρον του για συστήματα ελέγχου και και μέσω των μυθιστορημάτων του εξερευνά διάφορες ιδέες και εικόνες των συστημάτων ελέγχου και των μηχανισμών εξουσίας τους. Όπως και ο Κέρουακ , αισθανόταν ότι η εξουσία είναι στα χέρια του καλλιτέχνη και όχι του πολιτικού, και διαφωνούσε με την ιδέα του Γκίνσμπεργκ περί αλλαγής, ότι η αλλαγή θα μπορούσε να έρθει ειρηνικά μέσα από το σύστημα μεσω της πολιτικής συζήτησης.

“Mετά από ένα μακελιό από το όπλο ενός μανιακού, προσπαθούν να πάρουν τα όπλα από αυτούς
που δεν το έκαναν. Με τίποτα στον κόσμο δεν θα ήθελα να ζώ σε μια κοινωνία όπου οι μόνοι άνθρωποι
που θα επιτρέπεται να έχουν όπλα θα είναι η αστυνομία και ο στρατός.

Στην δεκαετία του ’40, ο Μπάρροουζ αρεσκόταν στο να χρησιμοποιεί τον όρο “φακτουαλισμός” (“factualist”) για να περιγράψει τις πολιτικές του πεποιθήσεις  και τις απόψεις του για τον ευρύτερο κόσμο. Απέρριπτε τον μυστικισμό και την δεισιδαιμονία των άλλων ενώ ουσιαστικά δήλωνε ότι ενδιαφερόταν μόνο για τα γεγονότα – ήτοι εμπιστευόταν μόνο τις δικές του εμπειρίες. Εβλεπε τον φακτουαλισμό (γεγονοτισμό) ως το μέσο να διαλύσει αυτό που αντιλαμβανόταν ως ο στραγγαλισμός που επέβαλε η γλώσσα στους ανθρώπους και να απελευθερώσει τον εαυτό του και τους άλλους από αυτό που αντιλαμβανόταν ως τυραννία της προοδευτικής πολιτικής. Ο Ρόμπερτ Τζόνσον δήλωνε ότι για τον Μπάρρουζ, ο προοδευτισμός ήταν απλώς μια συνωμοσία για δημιουργηθεί κομφορμισμός – σε πολιτικό, οικονομικό και όπως δηλώνει στα γράμματα του προς τον Γκίνσμπεργκ – σεσεξουαλικό επίπεδο. Έτσι σε αντίθεση με τον Γκίνσμπεργκ και σε συμφωνία με τον Κέρουακ της ύστερης περιόδου, ο Μπάροουζ  τοποθετούσε τον προοδευτισμό στο ίδιο τσουβάλι με τους μηχανισμούς ελέγχου. Οι επιστολές του στα τέλη της δεκαετίας του 40 και των αρχών της δεκαετίας του ’50 βρίθουν από ιερεμιάδες ενάντια στους προοδευτικούς.

“Έχετε προσέξει ότι ότι όλοι αυτοί οι προοδευτικοί θα δείξουν τους κυνόδοντες τους, όταν σκεφτούν ότι μπορεί κάνουν κάτι χωρίς να τιμωρηθούν; Όλοι οι προοδευτικοί είναι αδύναμοι και ως αδύναμοι αρέσκονται στο να καταδικάζουν, να είναι κακοί και ανούσιοι”.

Πάττι Σμίθ και Ουίλλιαμ Μπάροουζ. Φωτο: Robert Mapplethorne

Όπως τόσοι λιμπερτάριανς (φιλελεύθεροι) οι πολιτικές απόψεις του Μπάροουζ φαίνεται να πηγάζουν από το αίσθημα ότι η κυβέρνηση εισβάλλει όλο και περισσότερο στην ζωή του και αυτός ήθελε ελευθερία και όσο αφορά τους άλλους δεν έδινε δεκάρα. Στις Ηνωμένες Πολιτείες ήταν συνεχώς σε μπελάδες με τον νόμο και έτσι μετακόμισε σε ένα αγρόκτημα στο Τέξας, όπου ένοιωθε σαν το άνθρωπο των συνόρων και όσο πιο μακριά από τον Νόμο. Παρόλα αυτά, και εδώ δεν ένοιωθε ότι ήταν ελεύθερος και καλόβλεπε να φύγει στο εξωτερικό, δραπετεύοντας τελικά στο Μεξικό και μένοντας εκτώς των ΗΠΑ για δεκαετίες. Και όμως και στο Μεξικό της δεκαετίας του ’50 συνέχιζε να διαμαρτύρεται για τους προοδευτικούς:

Ο άνθρωπος των συνόρων συρρικνώθηκε και έγινε ένας κακόψυχος, παρεμβατικός, προοδευτικός γραφειοκράτης. Μεταξύ μας, ο Άλλεν (Γκίνσμπεργκ) έχει διαφθαρεί ανεπανόρθωτα από αυτούς προοδευτικούς ψυχιάτρους. Λέει ότι θέλει να γίνει εργατοπατέρας!!! Του έγραψα τι πιστεύω για τους εργατοπατέρες, τα συνδικάτα και τους προοδευτικούς… Έχεις προσέξει ότι όλοι αυτοί οι καταπιεστικοί, παρεμβατικοί νόμοι (ο νόμος ενάντια στην οπλοκατοχή, ο νόμος ενάντια στο σεξ ) στηρίζονται συνήθως δυνατά από τον “προοδευτικό” τύπο; Η λέξη προοδευτικός έχει καταντήσει να σημαίνει την πιο καταραμένη τυραννία, μια κλαψιάρικη, δειλή και ανειλικρινή τυραννία των γραφειοκρατών, των κοινωνικών λειτουργών, των ψυχιάτρων και των ηγετών των συνδικάτων” .

Το 1960 προειδοποιούσε τον Άλλεν Γκίνσμπεργκ, ο οποίος στην Νότια Αμερική περνούσε την πρώτη φάση της προσωπικής πολιτικοποίησης, ότι η πολιτική είναι μια “παγίδα”. Τότε το 1961 σ μια συνέντευξη με τον Γκίσμπεργκ και τον Γκρέγκορυ Κόρσο, εκανε την κάτωθι δήλωση, που φαίνεται να συλλαμβάνει τέλεια τις πολιτικές του απόψεις και με την οποία ο (σ.μ. συντηρητικός) Κέρουακ πιθανόν να συμφωνούσε:

“Πολιτικές συγκρούσεις είναι μόνο εκδηλώσεις της επιφάνειας των πραγμάτων. Να ασχολείσαι με επιφανειακές πολιτικές συγκρούσεις είναι σαν να κανεις το ίδιο λάθος με τον ταύρο στην αρένα, επιτίθεσαι στο κόκκινο πανί. Για αυτό τον λόγο υπάρχει η πολιτική, για να σου διδάξει το κόκκινο πανί. Όπως ο ταυρομάχος διδάσκει τον ταύρο, τον διδάσκει να ακολουθεί, να σέβεται το κόκκινο πανί.

Tα άπαντα του Ουίλλιαμ Μπάρροουζ

Τα μυθιστορήματα του Μπάροουζ είναι γεμάτα από ηρωικούς “φακτουαλιστές” και τραχείς ατομικιστές. Πάντα υπάρχει μια κυβέρνηση η μια οντότητα που μοιάζει με κυβέρνηση που ασκεί μια ισοπεδωτική επίδραση μέσω των μέσων ενός συστήματος ελέγχου και οι ήρωες που δεν υποτάσσονται στις παραπάνω δυνάμεις, αλλά διατηρούν την δικιά τους περιχαρακωμένη οπτική και επιβιώνουν μέσω της δικιάς τους δύναμης. Τότε μοιάζει ο αρχέτυπος λιμπερτάριαν (φιλελεύθερος).

Το 1984 τον ρωτήσαν:

Ε: Έχετε συμπάθεια στις φιλελεύθερες ιδέες; Υπάρχει κάτι που να σας έλκει στο Φιλελεύθερο Κόμμα (Libertarian Party);

Μπάρροουζ: Δεν ξέρω καν τι είναι αυτό.

Ε:  Πιστεύουν σε όσο είναι δυνατόν λιγότερους νόμους, ακόμα και όσο αφορά νόμους κτισίματος κτιρίων.

Μπάρροουζ: Αυτό φυσικά είναι αρκετά λογικό. Όσο λιγότερο νόμοι, τόσο το καλύτερο.

του Ντέηβιντ Σ. Γουίλλις

Πηγή: beatdom.com

[vc_row][vc_column][vc_empty_space][vc_column_text]Έκλεισαν φέτος στις 2 Αυγούστου, 20 χρόνια

Ο έρωτας. 
Το αρχιπέλαγος 
Κι η πρώρα των αφρών του 
Κι οι γλάροι των ονείρων του 
Στο πιο ψηλό κατάρτι του ο ναύτης ανεμίζει 
Ένα τραγούδι

Ο έρωτας 
Το τραγούδι του 
Κι οι ορίζοντες του ταξιδιού του 
Κι η ηχώ της νοσταλγίας του 
Στον πιο βρεμένο βράχο της η αρραβωνιαστικιά προσμένει 
Ένα καράβι

Ο έρωτας 
Το καράβι του 
Κι η αμεριμνησιά των μελτεμιών του 
Κι ο φλόκος της ελπίδας του 
Στον πιο ελαφρό κυματισμό του ένα νησί λικνίζει 
Τον ερχομό.

Παιχνίδια τα νερά 
Στα σκιερά περάσματα 
Λένε με τα φιλιά τους την αυγή
Που αρχίζει 
Ορίζοντας

Και τ’ αγριοπερίστερα ήχο 
Δονούνε στη σπηλιά τους 
Ξύπνημα γαλανό μεσ’ στην πηγή 
Της μέρας 
Ήλιος

Δίνει ο μαϊστρος το πανί
Στη θάλασσα 
Τα χάδια των μαλλιών 
Στην ξεγνοισιά του ονείρου του 
Δροσιά

Κύμα στο φως 
Ξαναγεννάει τα μάτια 
Όπου η Ζωή αρμενίζει προς 
Τ’ αγνάντεμα 
Ζωή 

Φλοίσβος φιλί στη χαϊδεμένη του άμμο – Έρωτας
Τη γαλανή του ελευθερία ο γλάρος
Δίνει στον ορίζοντα
Κύματα φεύγουν έρχονται
Αφρισμένη απόκριση στ’ αυτιά των κοχυλιών

Ποιος πήρε την ολόξανθη και την ηλιοκαμένη;
Ο μπάτης με το διάφανό του φύσημα
Γέρνει πανί του ονείρου
Μακριά
Έρωτας την υπόσχεσή του μουρμουρίζει – Φλοίσβος.

Ο έρωτας.  Το αρχιπέλαγος  Κι η πρώρα των αφρών

 Ο Χέρμαν Μέλβιλ υπήρξε εμβληματικός αμερικανός συγγραφέας, γνωστός για τα μυθιστορήματά του με θέματα από την ανοιχτή θάλασσα, από τα οποία ξεχωρίζει το αριστούργημά του Μόμπι Ντικ (1851).

Γεννήθηκε στη Νέα Υόρκη την 1η Αυγούστου 1819. Ήταν το τρίτο από τα οκτώ παιδιά μιας οικογένειας που καταγόταν από τους πρώτους Σκώτους και Ολλανδούς αποίκους της Νέας Υόρκης. Οι πρόγονοί του είχαν διακριθεί κατά την Αμερικανική Επανάσταση και είχαν αναπτύξει σπουδαία δράση στον σκληρό ανταγωνισμό που χαρακτήριζε τόσο το εμπόριο, όσο και τον πολιτικό βίο του νεοσύστατου κράτους. Το 1826 προσβλήθηκε από οστρακιά, η οποία του προκάλεσε χρόνιο πρόβλημα στην όραση. Μετά τη χρεωκοπία του έμπορου πατέρα του Άλαν Μέλβιλ (1830) και τον θάνατό του (1832), ο νεαρός Χέρμαν αναγκάστηκε να βγει στη βιοπάλη. Μπάρκαρε σ’ ένα εμπορικό καράβι, που έκανε τη διαδρομή μεταξύ Νέας Υόρκης και Λίβερπουλ και δούλεψε ως καμαρώτος. Η πρώτη του δουλειά και η επαφή του με τη θάλασσα αποτέλεσαν τον πυρήνα του μυθιστορήματός του Ρέντμπερν (Redburn: His First Voyage, 1849).

Το 1835 γράφτηκε στη Σχολή Κλασσικών Σπουδών του Όλμπανι και το 1837 δούλεψε ως γραφιάς και δάσκαλος. Ο Μέλβιλ ήταν κατά βάση αυτοδίδακτος. Οι ιστορίες της Βίβλου με τις οποίες μεγάλωσε αποτέλεσαν τη βάση της μόρφωσής του, που συμπληρώθηκε από τη μελέτη του για τον Σέξπιρ. Η αποτυχία του να βρει μια σταθερή απασχόληση και η τυχοδιωκτική του φύση τον ώθησαν να μπαρκάρει και πάλι τον Ιανουάριο του 1841 ως ναύτης στο φαλαινοθηρικό Ακούσνετ. Τον Ιούλιο του 1842 το πλοίο του αγκυροβόλησε στα νησιά Μαρκέζας του Νότιου Ειρηνικού. Οι περιπέτειες του Μέλβιλ στην περιοχή αυτή έγιναν το θέμα του πρώτου του μυθιστορήματος Typee (1846) ή Περιπέτειες στη χώρα των κανιβάλων, όπως αποδόθηκε στα ελληνικά. Σύμφωνα με την αφήγηση, ο Μέλβιλ κι ένας συνάδελφός του εγκατέλειψαν το πλοίο και έζησαν για τέσσερις μήνες ως φιλοξενούμενοι – αιχμάλωτοι της φυλής των Ταϊπή, τους οποίους ο συγγραφέας χαρακτηρίζει ανθρωποφάγους. Παρά τους κινδύνους που διέτρεξε, περιγράφει τον τόπο των Ταϊπή, ως ένα ειδυλλιακό τόπο φυγής από τον καταπιεστικό και απειλητικό πολιτισμό.

Πορτραίτο του Χέρμαν Μέλβιλ

Στην πραγματικότητα, ο Μέλβιλ ναυτολογήθηκε τον Αύγουστο του 1842 στο αυστραλιανό φαλαινοθηρικό Λούσι Αν. Το περιστατικό μιας ναυτικής ανταρσίας στην οποία ο Μέλβιλ έλαβε μέρος και τις περιπέτειες που ακολούθησαν αποτελεί το θέμα του επόμενου βιβλίου του Omoo (Όμου), γραμμένο σε εύθυμο τόνο το 1847. Κατά τη διάρκεια των περιπλανήσεών του ωρίμασε ο σαρκασμός του για τις ταπεινώσεις και την εκμετάλλευση των ιθαγενών από τους αποίκους και προπαντός από τους ιεραποστόλους.

Το 1843 ο Μέλβιλ πήγε στη Χαβάη, όπου έπιασε δουλειά σ’ ένα γραφείο και σ’ ένα βιβλιοπωλείο. Σύντομα, όμως, έφτασε στη Χονολουλού το παλιό του πλοίο, το Ακούσνετ, που έψαχνε για λιποτάκτες. Φοβούμενος μήπως τον βρουν και τον ξαναπάρουν στο φαλαινοθηρικό, ο Μέλβιλ έσπευσε να μπει σ’ ένα αμερικάνικο πολεμικό πλοίο ως απλός ναύτης. Δεκατέσσερις μήνες αργότερα έφτασε στο λιμάνι της Βοστώνης. Το 1850 κυκλοφόρησε το μυθιστόρημά του White-jacket (Τα άσπρα αμπέχονα), στο οποίο περιγράφει τη ζωή του πάνω στο πολεμικό πλοίο και κατακρίνει τις βαρβαρότητες και ιδιαίτερα το μαστίγωμα, το οποίο συνηθιζόταν τότε στα σκάφη του αμερικανικού ναυτικού. Η κριτική επαίνεσε το βιβλίο και τη θαρραλέα στάση του, η οποία βρήκε ισχυρή πολιτική υποστήριξη.

Στις 4 Αυγούστου 1847 ο Μέλβιλ παντρεύτηκε την Ελίζαμπεθ Σο, κόρη του Λέμιουελ Σο, προέδρου του Ανωτάτου Δικαστηρίου της Μασαχουσέτης και παιδικού φίλου του πατέρα του. Το ζεύγος Μέλβιλ απέκτησε τέσσερα παιδιά (δύο αγόρια και δύο κορίτσια), ενώ αγόρασαν κι ένα αγροτόσπιτο στο Πίτσφιλντ της Μασαχουσέτης. Εκεί γνώρισε και συνδέθηκε στενά με τον διάσημο συγγραφέα Ναθάνιελ Χόθορν (Άλικο Γράμμα). Σ’ αυτόν αφιέρωσε ο Μέλβιλ το Μόμπι Ντικ, το οποίο εκδόθηκε στις 18 Οκτωβρίου 1851 στο Λονδίνο κι ένα μήνα αργότερα στις ΗΠΑ.

Ο Γκρέγκορυ Πέκ ως κάπταιν Άχαμπ στο “Μόμπυ Ντικ” του Τζων Χιούστον

Ακολούθησαν και άλλα έργα του, όπως ο Πιερ (Pierre, 1852), ένα έντονα αυτοβιογραφικό έργο, που θεωρήθηκε ανήθικο, ο Χαφιές (The Confidence-Man, 1857), μια απελπισμένη σάτιρα για μια Αμερική διεφθαρμένη από τα ευτελή όνειρα του κόσμου του εμπορίου. Ήταν και το τελευταίο του μυθιστόρημα που εκδόθηκε εν ζωή. Εκτός από μυθιστορήματα, ο Μέλβιλ έγραψε και διηγήματα, από τα οποία ξεχωρίζουν τα Μπάρτλεμπι, ο γραφιάς (Bartleby, the Scrivener: A Story of  Wall Street, 1853) με ατμόσφαιρα που θυμίζει Κάφκα και Μπενίτο Σερένο (Benito Cereno, 1855), που επικεντρώνεται σε μια εξέγερση σκλάβων πάνω σ’ ένα ισπανικό πλοίο.

Χρόνο με το χρόνο, η απήχησή του ως συγγραφέα συνεχώς έφθινε. Από το 1860 είχε στραφεί στην ποίηση και το 1866 αναγκάστηκε να γίνει τελωνειακός στη Νέα Υόρκη για να ζήσει. Έμεινε σ’ αυτή τη θέση 19 χρόνια. Το 1878 εξέδωσε το ποίημά του Clarel, που αποτελείται από 16.000 στίχους και αναφέρεται στην επίσκεψή του στους Αγίους Τόπους. Το 1888 εξέδωσε με δικά του έξοδα την ποιητική συλλογή Battle-Pieces and Aspects of War (Σκηνές μαχών και όψεις του πολέμου), η οποία αντλεί τη θεματολογία της από τον πόλεμο, που απασχολούσε πολύ τη σκέψη του, ενώ ένα χρόνο αργότερα θα ακολουθήσει μια δεύτερη ποιητική συλλογή με τίτλο John Marr and other sailors; With Some Sea-Pieces (Ο Τζον Μαρ και άλλοι ναυτικοί, με μερικές αφηγήσεις από τη θάλασσα). Στις 19 Απριλίου του 1891 ολοκλήρωσε το μυθιστόρημά του Billy Budd, το οποίο εκδόθηκε μόλις το 1924. Αναφέρεται στον νεαρό ναύτη Μπίλι Μπάντι, που οργισμένος από μια άδικη κατηγορία, σκοτώνει άθελά του τον σατανικό οπλονόμο του πλοίου και καταδικάζεται σε θάνατο διά απαγχονισμού.

Η όπερα “Μπίλυ Μπάντ” του Μπρίτεν εμπνευσμένη από την σύντομη ιστορία του Μέλβιλ

Ο Χέρμαν Μέλβιλ πέθανε σχεδόν ξεχασμένος στις 28 Σεπτεμβρίου 1891 στη Νέα Υόρκη από καρδιακή προσβολή. Το ενδιαφέρον για το έργο του αναζωπυρώθηκε στη δεκαετία του ’20, όταν εκδόθηκαν η βιογραφία του από τον Ρέιμοντ Γουίβερ (Herman Melville: Man, Mariner and Mystic, 1921) και το μυθιστόρημά του Μπίλι Μπαντ. Σήμερα αναγνωρίζεται πλέον ως ένας από τους σπουδαιότερους αμερικανούς λογοτέχνες και ο Μόμπι Ντικ ως ένα από τα αριστουργήματα της παγκόσμιας λογοτεχνίας.

Βιβλία του Χέρμαν Μέλβιλ στα Ελληνικά
  • Περιπέτειες στη χώρα των κανιβάλων (Ζαχαρόπουλος)
  • Τρεις απόκληροι: Μπάρτλεμπυ, ο γραφιάς – Ο βιολιστής – Τζίμυ Ρόουζ (Καστανιώτης)
  • Μόμπι Ντικ (Gutenberg)
  • Γουάιτ-τζάκετ (Gutenberg)
  • Η ιστορία του Τάουν-Χο (Gutenberg)
  • Μπίλλυ Μπαντ και άλλες ιστορίες (Εστία)
  • Μπενίτο Σερένο (Άγρα)
  • Το Καμπαναριό (Κέδρος)

Πηγή: sansimera.gr

[vc_row][vc_column][vc_column_text] Ο Χέρμαν Μέλβιλ υπήρξε εμβληματικός αμερικανός συγγραφέας,

Για τρίτη χρονιά συνεχίζει τα σταθερά του βήματα το Διεθνές Φεστιβάλ Μουσικής Μολύβου. Φέτος το Φεστιβάλ θα πραγματοποιηθεί από τις 16 έως τις 19 Αυγούστου, ενώ νωρίτερα, 9-13 Αυγούστου, θα οργανωθούν πρωτότυπες προ-φεστιβαλικές δραστηριότητες σε διάφορα σημεία της Λέσβου. 

Με θεματική του φετινού προγράμματος την “Κάθαρση”, οι 21 εξέχοντες μουσικοί που θα φθάσουν στο νησί από όλο τον κόσμοεξερευνούν την ιαματική δύναμη της μουσικής, μέσα από τα συναρπαστικά έργα που ερμηνεύουν.

“Μας ενδιαφέρει η έννοια της κάθαρσης μέσα από την τέχνη, όπως διαμορφώθηκε από τον Αριστοτέλη, ο τρόπος με τον οποίο μπορούμε να ξεπεράσουμε μία κατάσταση συναισθηματικής φόρτισης παρακολουθώντας την να ξεδιπλώνεται στην σκηνή. Την συγκεκριμένη στιγμή, η μουσική από την μία πλευρά καθρεπτίζει τις προσωπικές εσωτερικές μας συγκρούσεις και από την άλλη γίνεται η θεραπευτική αυτή ενέργεια που μας γιατρεύει -η δύναμη της τέχνης και της μουσικής ειδικότερα να επουλώνει τα τραύματα” αναφέρουν οι καλλιτεχνικές διευθύντριες του Φεστιβάλ, Δανάη και Κυβέλη Ντέρκεν και συμπληρώνουν μαζί με τον Δημήτρη Τρύφων, με τον οποίο ίδρυσαν το Φεστιβάλ: “Σε έναν νησί που τόσο έχει δοκιμαστεί τα τελευταία χρόνια, η μουσική έρχεται να προσφέρει στις ψυχές των ανθρώπων. Ο τρόπος με τον οποίο δέχτηκαν αλλά και υποστήριξαν το φεστιβάλ οι κάτοικοι του Μολύβου και όλου του νησιού αυτά τα τρία χρόνια έχει ξεπεράσει κάθε προσδοκία μας και είμαστε ευγνώμονες για την πολύτιμη προσφορά και την ανεξάντλητη ενέργεια όλων των εθελοντών που συμμετέχουν»

ΟΙ ΙΔΡΥΤΕΣ ΤΟΥ ΦΕΣΤΙΒΑΛ ΜΟΛΥΒΟΥ ΚΥΒΕΛΗ ΝΤΕΡΚΕΝ
ΔΗΜΗΤΡΗΣ ΤΡΥΦΩΝ ΚΑΙ ΔΑΝΑΗ ΝΤΕΡΚΕΝ Φωτο: ΌΛγα Σαλιαμπούκου

Οι μουσικοί που παίρνουν μέρος στο 3ο Διεθνές Φεστιβάλ Μουσικής Μολύβου, έχουν στις αποσκευές τους υψηλές διακρίσεις στον χώρο της κλασικής μουσικής. Ενδεικτικά αναφέρουμε την Γερμανίδα σοπράνο Μάρλις Πέτερσεν, που έχει χαρακτηριστεί ως κορυφαία Λούλου της εποχή μας, ερμηνεύοντας τελευταία τον ομώνυμο ρόλο στην Μητροπολιτική Όπερα της Νέας Υόρκης σε σκηνοθεσία του Ουίλιαμ Κέντριτζ και τον Ρώσσο βιολονίστα Κίριλ Τρούσοφ,έναν από τους πλέον χαρισματικούς σολίστ της γενιάς του με τακτικές εμφανίσεις στις κορυφαίες αίθουσες συναυλιών του κόσμου.

Η ΣΟΠΡΑΝΟ ΜΑΡΛΙΣΑ ΠΕΤΕΡΣΟΝ (ΦΩΤΟ: ΓΙΩΡΓΟΣ ΜΑΥΡΟΠΟΥΛΟΣ)

Στο φετινό πρόγραμμα συμπεριλαμβάνονται σύμφωνα με τις καλλιτεχνικές διευθύντριες “έργα όπως το “Κουαρτέτο για το τέλος του χρόνου” του Μεσιάν, με θέμα την εύρεση της ελπίδας και της δύναμης μέσα από την μουσική ακόμη και στις πιο απελπιστικές καταστάσεις (ο συνθέτης το έγραψε ενώ ήταν κρατούμενος σε γερμανικό στρατόπεδο συγκέντρωσης). Επίσης θα εξετάσουμε την κάθαρση από την οπτική γωνία του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού που έβλεπε το φλάουτο και την κιθάρα ως κύρια όργανα που συμβάλλουν στην διαδικασία αυτή, μέσα από έργα όπως η “Σύριγξ” τουΝτεμπυσσύ για σόλο φλάουτο. Αναμφίβολα ένας από τους σημαντικότερους συνθέτες της κλασικής μουσικής που σχετίζεται με την έννοια της κάθαρσης είναι ο Γιόχαν Σεμπάστιαν Μπαχ του οποίου η καντάτα “Η Καρδιά μου κολυμπά στο αίμα” για φωνή, όμποε, έγχορδα και πιάνο αποτελεί επίσης μέρος του προγράμματος”.

 Μερικές μέρες νωρίτερα, από τις 9 έως τις 13 Αυγούστου θα πραγματοποιηθούν οι προ-φεστιβαλικές δραστηριότητες όπου, με αφορμή την μουσική, το κοινό θα έχει την ευκαιρία να γνωρίσει άλλα μέρη και άλλες πτυχές του νησιού, όπως το απολιθωμένο δάσος στο Σίγρι, τα Θερμά Λουτρά της Γέρας, να μυηθεί στην οινογνωσία –οινοποιείο Μεθυμναίος- και να επισκεφθεί το Μουσείο Ιακωβίδη στα Χύδηρα και να περιηγηθεί στο Ιερό του Μέσσου. Οι δραστηριότητες γίνονται σε συνεργασία με την Περιφέρεια Βορείου Αιγαίου. Θα υπάρχουν λεωφορεία από διάφορα μέρη του νησιού που θα μεταφέρουν δωρεάν τους επισκέπτες/ακροατές στα σημεία των εκδηλώσεων.

Ο ΒΙΟΛΙΣΤΗΣ ΚΙΡΛΙ ΤΡΟΥΣΩΦ (ΦΩΤΟ: M. BOGGREVE)

Αξίζει να σημειωθεί ότι το Φεστιβάλ βραβεύτηκε από την Ένωση Ελλήνων Θεατρικών και Μουσικών Κριτικών για την σοβαρότητα και τον διεθνή χαρακτήρα της διοργάνωσης και είναι στην τελική δεκάδα υποψηφίων για το βραβείο καινοτομίας του Classical Next, ίσως του πιο σημαντικού Φόρουμ για την κλασική μουσική παγκοσμίως που θα δοθεί στις 20 Μαΐου, αποτέλεσμα συστηματικής και συντονισμένης προσπάθειας της ομάδας του Φεστιβάλ στην Ελλάδα και το εξωτερικό.

Το Φεστιβάλ τελεί υπό την αιγίδα του Υπουργείου Πολιτισμού και Αθλητισμού και της Περιφέρειας Βορείου Αιγαίου.

Η Πρεσβεία της Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Γερμανίας συμβάλλει, με την ευγενική της υποστήριξη, στην πραγματοποίηση του Διεθνούς Φεστιβάλ Μουσικής Μολύβου.

Το Φεστιβάλ στηρίζουν με τις δωρεές τους το Ίδρυμα Σταύρος Νιάρχος και το Κοινωφελές Ίδρυμα Ιωάννη Σ. Λάτση.

Πολύτιμος συνεργάτης του Φεστιβάλ είναι ο Φορέας Τουρισμού Μολύβου “The Other Aegean”. 

Ο ΒΙΟΛΙΣΤΗΣ ΚΙΡΛΙ ΤΡΟΥΣΩΦ (ΦΩΤΟ: M. BOGGREVE)

Οι δραστηριότητες του Φεστιβάλ συνεχίζονται και τον υπόλοιπο χρόνο με διαδραστικά εκπαιδευτικά προγράμματα που πραγματοποιούνται σε συνεργασία με την Περιφερειακή Διεύθυνση Πρωτοβάθμιας και Δευτεροβάθμιας Εκπαίδευσης Βορείου Αιγαίου και στο οποίο μέχρι σήμερα έχουν πάρει μέρος 3017 παιδιά. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με το φετινό πρόγραμμα https://www.molyvosfestival.com/πρόγραμμα και τους φετινούς καλλιτέχνες https://www.molyvosfestival.com/καλλιτέχνες

Με την παράκληση της δημοσιεύσεως 

Τιμές εισιτηρίων:Συναυλίες Κάστρου: €30, €20, €10, €8, €5(φοιτητές & κάτω των 18) Συναυλία Συνεδριακό Κέντρο Μηθύμνης: €5 Συναυλία για παιδιά & νέους: είσοδος ελεύθερη 

www.ticketservices.gr

Για τρίτη χρονιά συνεχίζει τα σταθερά του βήματα το Διεθνές

Εκδήλωση: «ΑΝΩ» – 1ο Διεθνές Φεστιβάλ Εκκλησιαστικού Οργάνου
Τόπος: Καθεδρικός Ναός Αγίου Γεωργίου Άνω Σύρου
Χρόνος: 21 – 26 Αυγούστου 2017
Διοργανωτής: Καθολική Επισκοπή Σύρου

Σύνοψη

Μετά τη γενική ανακαίνιση του Καθεδρικού Ναού Αγίου Γεωργίου στην Άνω Σύρο και την πλήρη αποκατάσταση της λειτουργίας του ιστορικού εκκλησιαστικού οργάνου του, η Καθολική Επισκοπή Σύρου επιχειρεί την πρώτη διοργάνωση ενός ετήσιου κύκλου πολιτιστικών εκδηλώσεων υψηλού επιπέδου, αντάξιου του κύρους και του ιστορικού μεγέθους του χώρου. Το Διεθνές Φεστιβάλ Εκκλησιαστικού Οργάνου με τίτλο «ΑΝΩ», φιλοδοξεί να κερδίσει την αναγνώριση των φίλων της εκκλησιαστικής μουσικής εντός και εκτός ελληνικών συνόρων, συμβάλλοντας παράλληλα στην αναζωογόνηση του μεσαιωνικού οικισμού της Άνω Σύρου. Το 1ο Φεστιβάλ «ΑΝΩ» εντάσσεται στο πλαίσιο των επετειακών εκδηλώσεων για τα 400 χρόνια από το μαρτυρικό θάνατο του επισκόπου Σύρας Ιωάννη Ανδρέα Κάργα (Βενετία, 11 Νοεμβρίου 1560 – Σύρα, 17 Οκτωβρίου 1617).

Ο Ναός

Ο υπάρχων ναός βρίσκεται στην κορυφή του λόφου της Άνω Σύρου και είναι ο πέμπτος κατά σειρά ο οποίος έχει κτιστεί στην θέση αυτή και είναι αφιερωμένος, όπως και οι προηγούμενοι στον προστάτη του τόπου Άγιο Γεώργιο.
Ο πρώτος υπήρξε ένα μικρό εξωκκλήσι και η κατασκευή του ανάγεται στους πρώιμους Βυζαντινούς χρόνους. Ορισμένοι τον τοποθετούν γύρω στον 5ο – 6ο μετά Χριστό αιώνα. Κατά την παράδοση, για το κτίσιμο του πρώτου αυτού ναού είχε επιλεγεί άλλη θέση, αυτή στο βουνό Γερούσι ή στο λόφο του Ζιά (Δία) αυτόν που σήμερα ονομάζεται Αυγό. Όμως, ενώ ξεκινούσαν καθημερινά οι εργασίες, την νύχτα με ένα μυστηριώδη τρόπο, καταστρέφονταν τα έργα της προηγούμενης μέρας, και τα εργαλεία των μαστόρων μεταφερόντουσαν στον βράχο του Μεσοβουνίου (σημερινή Άνω Σύρος). Αυτό, επειδή ερμηνεύθηκε ως επιθυμία του Αγίου, είχε ως αποτέλεσμα να κτιστεί η εκκλησία στη σημερινή της θέση.
Γύρω από τον ναΐσκο αυτό, στην κορυφή του λόφου οργανώθηκε, μάλλον από τον 8ο και 9ο αιώνα και μετά το 1207 από τους Ενετούς κατακτητές του δουκάτου της Νάξου, ο μεσαιωνικός οικισμός της Χώρας της Σύρας. Μετά την πυρπόληση του οικισμού και του ναού από τον Tούρκο Καπουδάν Πασά Αλή Τζελεπή, ο οποίος απαγχόνισε τον Επίσκοπο Ιωάννη Ανδρέα Κάργα και τον Εφημέριο Μιχέλη Γουτζίνο στις 17 Οκτωβρίου 1617, ο Επίσκοπος Δομίνικος Μαρέγκος, αφού εγκατέστησε προσωρινά την έδρα της Μητρόπολης στον ναό του Αγίου Ιωάννη, που αργότερα δόθηκε στους Καπουτσίνους, άρχισε την προσπάθεια ανακατασκευής και επέκτασης του ιερού ναού του Αγίου Γεωργίου του οποίου τα θυρανοίξια πραγματοποιήθηκαν το 1652.
Μεταξύ 1655 – 1661 επί Επισκόπου Ιωσήφ Γκουάρκη, ο ναός διευρύνεται και αποκτά μνημειώδη είσοδο με δύο κτιστές κολώνες, μαρμάρινο υπέρθυρο και μια μικρή κλίμακα από αρχαία μάρμαρα. Το 1702, ο Επίσκοπος Αντώνιος Ιουστινιάνης πλακοστρώνει το κεντρικό κλίτος με μάρμαρα από παλαιούς τάφους και φέρνει από την Ρώμη τα λείψανα του μάρτυρα Αγίου Αδριανού και την πολύτιμη εικόνα του έφιππου Αγίου Γεωργίου, την οποία τοποθέτησε στο κεντρικό βήμα. Η εικόνα παρέμεινε στη θέση αυτή έως το 1854, οπότε αντικαταστάθηκε επί Επισκόπου Αλβέρτη, από την εικόνα που υπάρχει σήμερα, έργο της Γερμανίδας ζωγράφου Σοφίας Λίντερ.
Τη σημερινή του μορφή ο ναός αποκτά μετά την κατεδάφιση του παλαιού κτηρίου το 1832 και την εκ θεμελίων ανοικοδόμησή του από τον Τήνιο αρχιτέκτονα και εμπειρικό ναοδόμο μαρμαρογλύπτη Χατζησίμο Νικολάου, ο οποίος μαζί με τον επίσης εμπειρικό Ευστάθιο Καλονάρη τον επονομαζόμενο και Σμυρναίο, Τήνιο και αυτόν, έκτισαν τον ναό της Ευαγγελίστριας στην Τήνο, και τον Μητροπολιτικό ναό της Μεταμόρφωσης του Σωτήρος στην Ερμούπολη.
Αποτελείται από τον κυρίως ναό, το βαπτιστήριο (παρεκκλήσι του Τιμίου Σταυρού), τη Σακρεστία (σκευοφυλάκιο), το κτήριο του Ιστορικού Αρχείου, την αίθουσα φιλοξενίας και το Επισκοπικό παλάτι. Εδώ, φυλάσσεται και η θαυματουργή εικόνα της Παναγίας της Ελπίδος, η οποία έσωσε τον πληθυσμό της Άνω Σύρου από επιδημία χολέρας το 1854. Τα αγάλματα, οι εικόνες και οι τοιχογραφίες του ναού είναι φτιαγμένα από Ιταλούς καλλιτέχνες.
Το 2009, πτώση κεραυνού έρχεται να πλήξει το κωδωνοστάσιο, αλλά και να συνεγείρει το ενδιαφέρον των κατοίκων, και κατ’ επέκταση των αρχών του νησιού για την άμεση ανάγκη αποκατάστασης του εκκλησιαστικού συνόλου. Το 2011 το έργο εντάσσεται στο πρόγραμμα ΕΣΠΑ Νοτίου Αιγαίου και τον Φεβρουάριο του 2012 ξεκινά η συντήρηση και αποκατάσταση του συνόλου των στοιχείων του εκκλησιαστικού συγκροτήματος. Οι εργασίες πλήρους αποκατάστασης του ναού ολοκληρώθηκαν τον Ιούλιο του 2015 και τα εγκαίνια του έλαβαν χώρα την 9η Σεπτεμβρίου 2015.

Το εκκλησιαστικό όργανο

Το εκκλησιαστικό όργανο του Καθεδρικού Ναού του Αγίου Γεωργίου κατασκευάστηκε από τον Zeno Fedeli, μέλος διάσημης οικογένειας κατασκευαστών εκκλησιαστικών οργάνων από το Foligno της Ιταλίας, το 1888. Την ίδια χρονιά δωρίθηκε από τον Πάπα Λέοντα ΙΓ’ στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Διονυσίου των Αθηνών, όπου και ανήκε έως το 1951, όταν ο επίσκοπος Γεώργιος Ξενόπουλος φρόντισε και έφερε στη Σύρο το ιστορικό όργανο του Αγίου Διονυσίου. Είναι το αρχαιότερο εκκλησιαστικό όργανο που λειτουργεί σήμερα στην Ελλάδα. Κατασκευασμένο τη ρομαντική εποχή, διαθέτει αυτούσιο τον ήχο των οργάνων της εποχής, ενώ η ξυλόγλυπτη κατασκευή στο μπροστινό μέρος του το καθιστά έργο τέχνης. Η επισκευή του πραγματοποιήθηκε με πρωτοβουλία του Σεβασμιότατου πατέρα Πέτρου Στεφάνου, Καθολικού Επίσκοπου Σύρου, Θήρας και Αποστολικού Τοποτηρητή της Καθολικής Επισκοπής Κρήτης, από τον Ιταλό τεχνίτη Saverio Tamburini, της 4ης γενιάς κατασκευαστών του οίκου Tamburini που έχει κατασκευάσει σημαντικά εκκλησιαστικά όργανα σε ολόκληρο τον πλανήτη (Μιλάνο, Βατικανό, Μεξικό, Μεσσήνη, Μπολόνια).
Τα εγκαίνια του πραγματοποιήθηκαν στις 25 Αυγούστου 2016 στον κατάμεστο Ναό του Αγίου Γεωργίου με πανηγυρική συναυλία του Χρήστου Παρασκευόπουλου.

Το Φεστιβάλ

Το «ΑΝΩ» – Διεθνές Φεστιβάλ Εκκλησιαστικού Οργάνου για το 2017 έχει στόχο του να αναδείξει πλήρως τις ηχητικές δυνατότητες του εκκλησιαστικού οργάνου του Καθεδρικού Ναού Αγίου Γεωργίου Άνω Σύρου, αλλά και να προβάλει τις δυνατότητες που έχει τόσο ως σολιστικό όργανο, όσο και ως όργανο συνοδείας άλλων μουσικών οργάνων.
Το πρόγραμμα των εκδηλώσεων του περιλαμβάνει:
Α. Συναυλίες (Διάρκεια 45’), στις 8.00 μ.μ.
Β. Διαλέξεις (Διάρκεια 20’), πριν από κάθε συναυλία στις 7.30 μ.μ., με θέματα:
• Το εκκλησιαστικό όργανο του Αγίου Γεωργίου
• Το εκκλησιαστικό όργανο στην Ελλάδα
• Η εξέλιξη του εκκλησιαστικού οργάνου ανά τους αιώνες
Γ. Ξεναγήσεις γνωριμίας με το εκκλησιαστικό όργανο (Διάρκεια 60’ ανά ημέρα, κατά την περίοδο διεξαγωγής του Φεστιβάλ)
Προγραμματισμένες συναυλίες:
Δευτέρα 21 Αυγούστου 2017
Ελένη Κεβεντσίδου, εκκλησιαστικό όργανο
Ηλίας Γυφτονικολός, βιολί
Τετάρτη 23 Αυγούστου 2017
Στράτος Γκιουλμπάνογλου, εκκλησιαστικό όργανο
Γιάννης Καϊκης, τρομπόνι
Σάββατο 26 Αυγούστου 2017
Χρήστος Παρασκευόπουλος, εκκλησιαστικό όργανο
Ιωάννα Βασιλική Κοράκη, μέτζο σοπράνο

Στρατος Γκιουλμπάνογλου

Η Οργανωτική Επιτροπή

Χρήστος Παρασκευόπουλοςκαλλιτεχνικός διευθυντής
Γεννήθηκε στην Αθήνα. Οι μουσικές του σπουδές ξεκίνησαν με τη γνωστή καθηγήτρια πιάνου Ευαγγελία Χασαπλαδάκη. Είναι απόφοιτος του Εθνικού Ωδείου Αθηνών από την τάξη Πιάνου των Παύλου Βεντούρα και της Καίτης Τρούλη το 1994 και από την τάξη Ανωτέρων Θεωρητικών του Σπύρου Κλάψη το 1997 με πτυχίο Αντίστιξης. Είναι κάτοχος του πανεπιστημιακού τίτλου LRSM στο εκκλησιαστικό όργανο από το Πανεπιστήμιο του Λονδίνου, μαθητεύοντας με τον οργανίστα του Μεγάρου Μουσικής Αθηνών Nicolas Kynaston. Από το 1997 είναι οργανίστας στη Γερμανική Εκκλησία του Χριστού, ενώ από το 2012 διορίστηκε Κάντορας στον ίδιο χώρο. Είναι καλλιτεχνικός διευθυντής του Φεστιβάλ Εκκλησιαστικού Οργάνου και Μουσικής του Αγίου Φραγκίσκου στη Ρόδο. Διδάσκει εκκλησιαστικό όργανο στα Ωδεία «Νικόλαος Μάντζαρος» και «Φίλιππος Νάκας». Έχει εμφανιστεί σε ρεσιτάλ εκκλησιαστικού οργάνου στη Ελλάδα, στη Μεγάλη Βρετανία και στο Ισραήλ, ενώ το 2017 θα εμφανιστεί στην Αυστρία και το 2018 στην Ιταλία και στο Μονακό. Το 2008 ίδρυσε και διευθύνει το φωνητικό σύνολο “Musica Sacra” όπου εξειδικεύεται στην ερμηνεία έργων χορωδιακής θρησκευτικής μουσικής.
Χάρης Βεκρήςεκτελεστικός διευθυντής
Γεννήθηκε στη Σύρο. Είναι πτυχιούχος Διοίκησης Επιχειρήσεων και Κλασσικής Κιθάρας, με μεταπτυχιακές σπουδές στη Διαχείριση Ανθρώπινου Δυναμικού και στη Διαχείριση Πολιτισμικών Μονάδων. Έχει διατελέσει μέλος της Επιτροπή Πολιτισμού του Δήμου Σύρου Ερμούπολης, μέλος της Ομάδας Ανάπτυξης και Αξιοποίησης του Θεάτρου Απόλλων Σύρου, αντιπρόεδρος του Συλλόγου Φίλων του Βιομηχανικού Μουσείου Ερμούπολης, εμπνευστής και υπεύθυνος διοργάνωσης του LOUKOUMI FESTIVAL. Είναι πρόεδρος του Πολιτιστικού Δίκτυου Κυκλάδων FORUM20.21 και μέλος της ομάδας διοργάνωσης του SYROS JAZZ FESTIVAL. Για το συγγραφικό του έργο έχει τιμηθεί με βραβεία και διακρίσεις από το Υπουργείο Πολιτισμού, την Εταιρία Θεατρικής Ανάπτυξης Λεμεσού και το Βιομηχανικό Μουσείο της Αθήνας. Θεατρικά του έργα έχουν παρουσιαστεί σε Αθήνα, Λεμεσό και Σύρο.
Γιάννης Ρούσσοςοργανίστας Καθεδρικού Ναού Αγίου Γεωργίου Άνω Σύρου
Γεννήθηκε στην Άνω Σύρο. Είναι επαγγελματίας ηλεκτρονικός, απόφοιτος της Σχολής Ηλεκτρονικών (ΚΑΤΕΕ) Αθήνας. Σπούδασε μουσική στο Ωδείο Κώστα Κλάββα της Αθήνας, στην τάξη μοντέρνου πιάνου του Θέμη Ρούσσου. Έχει συνεργαστεί με όλες τις χορωδίες της Σύρου και από το 2009 έχω αναλάβει την διεύθυνση της χορωδίας του Καθεδρικού Ναού Αγίου Γεωργίου της Σύρου, του οποίο είναι και ο οργανίστας.

Στρατηγικός σχεδιασμός

Ως πρωτοεμφανιζόμενο φεστιβάλ που φιλοδοξεί να κατακτήσει εξέχουσα θέση στα δρώμενα του νησιού και να καταστεί σημαντικός θεσμός διεθνούς κύρους και ακτινοβολίας, από την πρώτη χρονιά διοργάνωσης του, το «ΑΝΩ» δίνει ιδιαίτερη σημασία στις σύγχρονες πρακτικές προώθησης και προβολής του. Εξασφαλίζοντας ένα καλλιτεχνικό πρόγραμμα υψηλού επιπέδου στο χαμηλότερο δυνατό κόστος, η στρατηγική της Οργανωτικής Επιτροπής είναι προσανατολισμένη σε ενέργειες ικανές να υποστηρίξουν τους στόχους του. Στην πρώτη φάση ανάπτυξης του στρατηγικού σχεδιασμού του Φεστιβάλ, προβλέπονται:
  • Συνεργασία με την ομάδα «Μικροί Ξεναγοί της Άνω Σύρου» για τη πραγματοποίηση ξεναγήσεων στο μεσαιωνικό οικισμό και στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Γεωργίου τις ημέρες που διαρκεί το Φεστιβάλ.
  • Συνεργασία με το Syros Jazz Festival για την ανάδειξη της σύγχρονης εικόνας του εκκλησιαστικού οργάνου.
  • Συνεργασία με το Φεστιβάλ Μεγάρου Γκύζη που από το 2007 έχει καθιερωθεί ως ο σημαντικότερος θεσμός στα πολιτιστικά δρώμενα της Σαντορίνης.
  • Πραγματοποίηση πολιτιστικών εκδηλώσεων και εκτός του Ναού του Αγίου Γεωργίου, αλλά πάντα εντός διοικητικών ορίων του ιστορικού, πρώην Δήμου Άνω Σύρου.

Πηγή: syrosagenda.gr

[vc_row][vc_column][vc_column_text] Εκδήλωση: «ΑΝΩ» – 1ο Διεθνές Φεστιβάλ Εκκλησιαστικού

του Γιώργου Πισσαλίδη

Βγήκε στις αίθουσες στις 20 Ιουλίου 2017, το “Έρωτες και φιλίες” του Γουίτ Στίλμαν βασισμένο στο αγνοημένο συχνά μυθιστόρημα “Λαίντυ Σούζαν” της Τζέην Ώστιν με πρωταγωνίστριες την Κέητ Μπλάνσγουελ και την Χλόη Σεβίνι. Πρόκειται για την φυσική κατάληξη ενός σκηνοθέτη, που από την πρώτη του ταινία «Μετροπόλιταν» (1991) έδειξε την μεγάλη του αγάπη για την μεγάλη συγγραφέα.

Ας ρίξουμε όμως μια ματιά στο έργο ενός σκηνοθέτη που έχει χαρακτηριστεί ως «ένας λευκός αγγλοσάξωνας   Προτεστάντης Γούντυ Άλλεν» και «ο Σκωτ Φιτζέραλντ της δεκαετίας του ʽ90» και οι πνευματώδεις κομεντί του ως «αψεγάδιαστες τεχνικά, νοσταλγικές και συντηρητικές μέσα σε μια μεγάλη λογοτεχνική παράδοση» (τα ονόματα της Ώστιν και του Αλεξάντερ Πόουπ πάντα αναφέρονται όταν συζητιούνται τα έργα του) και οι ήρωες του ζούν σε μια εποχή όταν οι παραδοσιακές αξίες του Δυτικού κόσμου ακόμα μετρούσαν.

Στο Μανχάταν του 60.

1991. Μία από τις χειρότερες χρονιές για την δυτική κουλτούρα με τους «Νιρβάνα» του «γκραντζ» να μαζεύουν τα μουσικά βραβεία Γκράμυ εκείνη την χρονιά και τον Όλιβερ Στόουν να είναι υποψήφιος για 8 Όσκαρ με τον «JFK». Τότε ήταν που βγήκε στις αίθουσες το «Μετροπόλιταν» η πρώτη ταινίας της αστικής τριλογίας του Στίλμαν.

Βρισκόμαστε στα τέλη της δεκαετίας του ʽ60, λίγο πριν την σεξουαλική επανάσταση του χιπισμού και βλέπουμε μια παρέα από πρωτοετείς φοιτητές με τα «άφτερ παρτυ» σε σπίτια, χορούς των «ντεμπουτάντ» και ιπποτικούς καβαλιέρους. Μπορεί κάποιος να αναρωτηθεί γιατί τόσο ενδιαφέρον για μια τέτοια κοινωνική τάξη; Αλλά όπως ο Ντάρσυ στο «Περηφάνια και Προκατάληψη», έτσι και οι ήρωες του Στίλμαν αξίζουν γιατί έχουν ηθικές αξίες. Κλασσικό παράδειγμα το ότι ο καβαλιέρος μιας κοπέλας είναι υπεύθυνος για αυτήν έστω για μια βραδιά.

Μετροπόλιταν: Μια αστική τάξη με ηθικές αξίες

Όταν ο νεοφερμένος Τομ, ένας υποτιθέμενος οπαδός του Φουριέ, αφήνει την Ώντρυ Ρεζούρ, την πιο τυπική Ωστινική ηρωίδα του Στίλμαν, ξεκρέμαστη για να ακολουθήσει μια πρώην του, ο ιπποτικός Τσάρλυ του λέει: «Όταν είσαι ένας εγωιστής, καμιά από τις συμφορές που προκαλείς δεν είναι ηθελημένη». Κλασσική απάντηση στον ηθικό σχετικισμό του σήμερα. Όπως και η Ώστιν, έτσι και ο Στίλμαν καταλαβαίνει ότι οι καλοί τρόποι και οι κοινωνικές συμβάσεις μετρούν και ότι οι συμβάσεις είναι αυτές που κάνουν μια σωστή κοινωνία να λειτουργεί και όχι οι εκατοντάδες χιλιάδες εγωισμοί χωρίς κάτι να τους ενώνει.

Μέσω του Τσάρλυ, ο Στίλμαν πιστεύει ότι ήταν η έλλειψη εμπιστοσύνης των συντηρητικών, πλούσιων WASP στον ίδιο τον εαυτό της που άνοιξε τις πόρτες στην κυριαρχία της αριστερής αντικουλτούρας σε κάθε τομέα της κοινωνικής ζωής. Ενώ αλλού ο Τομ λέει: «Η γενιά μας είναι η χειρότερη από την εποχή της Μεταρρύθμισης. Και δεν έχουμε ούτε καν τον παλιομοδίτικο βαρβαρισμό. Σήμερα ο βαρβαρισμός καλύπτεται κάτω από ηθικολογία και ηθική ανωτερότητα». Με τέτοιες απόψεις που θεωρεί τις δυτικές αξίες καταπίεση ή βαρβαρότητα, κυριάρχησε ο ηθικός και πολιτιστικός σχετικισμός από το ʽ60 και μετά. Τέλος ο Στίλμαν βάζει την Ώντρυ να είναι η «αουτσάιντερ» όχι μόνο της παρέας, αλλά γενικότερα της κοινωνίας με την αγάπη της για την Τζέην Ώστιν. Η Ώντρυ υπερασπίζεται την αγαπημένη της συγγραφέα απέναντι σε μια λογοτεχνική κριτική, που όπως «μιλάει συνέχεια πως εμείς οι σύγχρονοι άνθρωποι με τις σύγχρονες μας αντιλήψεις απεχθανόμαστε με πίκρα το «Μάνσφηλντ Παρκ» γιατί η ηρωίδα της είναι ένάρετη». Και για να αναρωτηθεί η ίδια, όπως και ο Στίλμαν: «Τι κακό υπάρχει με μια ενάρετη ηρωίδα;»

Ώντρυ: η πιο στιλμανική ηρωίδα από όλες

Η πιο χαρακτηριστική στιγμή είναι όταν παίζουν ένα παιχνίδι που λέγεται «Αλήθεια» και στο οποίο στο όνομα του κοινωνικού και ψυχολογικού «ανοίγματος», ο χαμένος πρέπει να απαντήσει στην πιο αμήχανη ερώτηση που μπορεί να σκεφτεί κανείς. Βέβαια το ότι αυτό μπορεί να πληγώσει ευαίσθητα άτομα, όπως η Ώντρυ δεν μετρά για την Σύνθια που το προτείνει. Στο τέλος, όπως και με τα βιβλία της Ώστιν, είναι η ποιότητα του χαρακτήρα που μετρά και που καθορίζει την σχέση Τομ και Ώντρυ. 

…στο Studio 54

«Στο ρυθμό της ντίσκο» (The Last days of Disco) οι ήρωες του Στίλμαν από αριστοκράτες του ʽ60 έχουν γίνει γιάπις των αρχών του ʽ80. Συγκεκριμένα η Κάθριν (η Κέητ Μπλάνσγουελ του «Underworld») και η Άλις (η πριγκίπισσα του ανεξάρτητου κινηματογράφου Χλόη Σεβλίνυ) είναι απόφοιτοι ακριβών πανεπιστημίων και ασχολούνται με τον χώρο των εκδόσεων. Ενώ το βράδυ διασκεδάζουν σε μια «γκλάμορους» ντίσκο, που θυμίζει το θρυλικό «Studio 54», στο οποίο σύχναζε νεαρός ο Στίλμαν. Αντίθετα με τους ήρωες του «Μετροπόλιταν», εκείνο που μετράει δεν είναι οι ηθικές αξίες, αλλά το ότι μπαίνουν σε ένα «γκλάμορους» ντίσκο με «σκληρή πόρτα». Έχουν ήδη απορρίψει τις ηθικούς και κοινωνικούς περιορισμούς για να αγκαλιάσουν την σεξουαλική επανάσταση και την λατρεία του πετυχημένου. Όπως δηλώνει και η Κάθριν στην αρχή της ταινίας κοιτάζοντας προς την πίστα της ντίσκο: «Είμαστε σε πλήρη έλεγχο (του πεπρωμένου μας). Υπάρχουν πολλές εκλογές εκεί κάτω».

Η Κλόε Σαβίνι και η Κέητ Μπλάνσουελ χορεύουν “Στον ρυθμό της ντίσκο”

Η ντίσκο δεκαετία του ʽ80 είναι μια εποχή, όπου άτομα όπως η Ώντρυ Ρουζέ δεν θα μπορούσαν να ζήσουν. Έτσι η Άλις, η Ώντρυ του ʽ80 πρέπει να υπακούει τις επιταγές σεξουαλικής απελευθέρωσης που τις δίνει η Σαρλότ. Αυτό είναι που θα κάνει όταν συναντήσει τον Τομ, με τον οποίο ήταν ερωτευμένη από την εποχή του κολλεγίου, να την θεωρεί βρώμικη, που ρίχνει το IQ της για να κοιμηθεί με τον καθένα (κάτι που δεν είναι). Ενώ της μεταδίδει τον έρπητα στην μοναδική φορά που αυτή κάνει έρωτα. Τελικά η ίδια αναρωτιέται: «Αρχίζω να σκέφτομαι μήπως το παλιό σύστημα, των ανθρώπων που παντρευόταν με βάση τον αμοιβαίο σεβασμό και τις κοινές απόψεις και που σιγά-σιγά κέρδιζαν την αγάπη και την εκτίμηση του άλλου, δούλευε καλύτερα». Το κοινωνικό όραμα του Στίλμαν όντως συμπεριλαμβάνει ρομαντικούς περιορισμούς και κατάργηση του ηθικού σχετικισμού, όπου όλα είναι αποδεκτά. 

Ηθικός προβληματισμός την εποχή του Studio 54

Στην αριστερή Βαρκελώνη του ʽ80

Το αποκορύφωμα του ηθικού σχετικισμού και της ανεύθυνης κοινωνικής συμπεριφοράς την βλέπουμε καλύτερα στην «Βαρκελώνη», όπου ο Φρεντ , αξιωματικός του ΝΑΤΟ, δέχεται επίθεση από Καταλανούς αριστερούς του ʽ80, όταν έρχεται να μείνει στου ξαδέλφου του. Ο Στίλμαν σατιρίζει την λατρεία των πωλήσεων του Τεντ και την ιστορική ανεπάρκεια του Φρεντ, θεωρεί τους Αμερικανούς ήρωες του τα μόνα ηθικά στοιχεία, που πιστεύουν στην ελευθερία. Οι Ισπανίδες φίλες τους όχι μόνο αλλάζουν εραστές σαν πουκάμισα, αλλά έχουν τσιμπήσει τον αγοραίο αντιαμερικανισμό της Αριστεράς. Ενώ πιστεύουν ότι οι καλές τους προσθέσεις μπορούν να δικαιολογούν ακόμα και κλοπές.

Αντιαμερικανισμός και παραδοσιοκρατία στην “Βαρκελώνη”

Αυτόν τον ηθικό και πολιτικό σχετικισμό τον έχει δεχθεί ο Τομ, όμως αρνιέται να τον δεχθεί ο Φρεντ. Διορθώνει ένα αριστερό σύνθημα που αποκαλεί τους Αμερικανούς «γουρούνια», ενώ δεν αποδέχεται το «φασίστας» επειδή φορά στρατιωτική στολή. Ενώ δηλώνει με απορία: «Είναι ενάντια στο ΝΑΤΟ; Δηλαδή τι θέλουνε; Σοβιετικά στρατεύματα να παρελαύνουν στην Ευρώπη και να τρώνε όλα τα κρουασάν;» Στο τέλος η ηθική κυριαρχεί επί του ηθικού σχετικισμού και ο αριστερός δημοσιογράφος που το άρθρο του προκάλεσε την επίθεση στον Φρεντ θα αναγκαστεί να ανακαλύψει την ηθική διάσταση των πράξεων του.

«Ένα τρελό τρελό θηριοτροφείο αλά Τζέην Ώστιν»

Θα μεσολαβήσουν 13 χρόνια για να κάνει ο  Στίλμαν την επόμενη ταινία του «Kορίτσια σε μπελάδες» (Damsels in Distress), Εδώ έχουμε μια ομάδα κοριτσιών από το πλούσιο κολλέγιο «Σέβεν Όακς»  που είναι  εθελόντριες σε μια ομάδα πρόληψης αυτοκτονιών, που πιστεύουν στην καταπολέμηση των αυτοκτονιών μέσω της χρήσης της κλακέτας και του χορού και είναι αφιερωμένες στην αυτοβελτίωση των όχι και τόσο έξυπνων αγοριών του κολλεγίου, προσπαθώντας να τους σώσουν από την κατάθλιψη, τις χονδράδες και την απλυσιά. Αυτή η ομάδα αποτελείται από την δυναμική αρχηγό Βάιολετ (Γκρέτα Γκέργουίνγκ) , την ηθική αφροαμερικάνιδα Ρόουζ (Μέγκαλυν Ετσινκουνγόκε) και την όμορφη του σχολείου Χήθερ (Κάρι ΜακΛέμορ). Η ομάδα υποδέχεται την μόλις αφιχθείσα Λίλι (Αναλή Τίπτον) που μεταφέρθηκε από άλλο κολλέγιο. Όμως ο Φρανκ σύντομα θα πληγώσει την Βάιολετ, όπως και η Λίλη που θα βρεθεί ερωτική της αντίπαλος για την καρδιά του Τσάρλυ, του πλαίημπόυ του κολλεγίου.

Βάιολετ: Μια άλλη μεγάλη στιλμανική ηρωίδα

Η Βάιολετ, είναι μία από τις πιο Στιλμανικές ηρωίδες και πιο ενδιαφέρουσες γυναίκες στην ιστορία του κινηματογράφου. Είναι αφιερωμένη στους άλλους, κριτικάρει τους άλλους, αλλά καλοπροαίρετα, πιστεύει στην συνεισφορά του χορού στην καλυτέρευση του κόσμου και μάλιστα επινοεί ένα καινούργιο χορό, την Σαμπόλα. Κρατά μια ηθική στάση που θυμίζει την εποχή του Φράνκ Κάπρα και γενικά προ του 1966.  Όπως της αρέσει να υπενθυμίζει «Είμαστε Χριστιανοί η καλύτερα  Ιουδαιοχριστιανοί». Δέχεται εύκολα κριτική από την  Λίλι για να καλυτερέψει  ως άτομο, αλλά δεν διστάζει να ζήσει έντονα το ερωτικό τραύμα που της αφήνει ο Φρανκ με μια κοπέλα που η ίδια έσωσε από την αυτοκτονία. Όμως η Βάιολετ στέκεται πάνω από προβλήματα για να σώσει την ομάδα η τους συμφοιτητές της ακόμα και αν αυτό σημαίνει θα παραδεχθεί ότι η Λίλι αξίζει περισσότερο από αυτήν για τον Τσάρλι. Γενικά συμβολίζει μια υπεύθυνη ηγεσία σε ένα κόσμο που καταρρέει. ¨Όπως έγραψε και ο «Γκάρντιαν» είναι σαν το «Τρελλό, Τρελλό θηριοτροφείο» να γράφτηκε από ένα οπαδό της Τζέην Ώστιν.

Και φτάνουμε στο «Έρωτες και φιλίες», βασισμένο σε επιστολικό μυθιστόρημα της Ώστιν, όπου η πρόσφατα χήρα Λαίντυ Σούζαν θέλει να παντρέψει την κόρη της, αλλά και να παντρευτεί και αυτή για να διατηρήσει την κοινωνική της θέση. Μια ταινία όπου ο Στίλμαν ασχολείται με όλα αυτά που τον έχουν απασχολήσει στις προηγούμενες ταινίες. Ευκαιρία να ανακαλύψει το ελληνικό κοινό ένα σκηνοθέτη του οποίου οι πνευματώδεις κομεντί στέκονται πιο πάνω από τις ανάλογες του Γούντυ Άλλεν των τελευταίων δεκαετιών και μάλιστα εμποτισμένες με παραδοσιοκρατικό προβληματισμό.

[vc_row][vc_column][vc_empty_space][vc_text_separator title="του Γιώργου Πισσαλίδη "][vc_empty_space][vc_column_text]Βγήκε στις αίθουσες

του Φ. Μπάκλευ καθηγητή νομικών

Υπάρχουν μερικά μυθιστορήματα που δεν έχουν  ξεκάθαρα πολιτική χροιά , αλλά έχουν ένα τρόπο που κερδίζουν τους συντηρητικούς, ειδικά αυτούς που ανήκουν στην  παράδοση του Αγίου Αυγουστίνου. Τέτοιοι άνθρωποι είναι σκεπτικιστέςγια αν υπάρχουν σχέδια για βελτίωση και κυνικοί για αυτούς που η ηθική τους είναι επιτηδευμένη.  Πιστεύουν ότι ζούμε σε ένα πτωτικό κόσμο και ότι ο φυσικός νόμος είναι ένα ψέμα που το είπε ένας άθεος. Οι αγαπημένοι συγγραφείς είναι ο Πασκάλ, ο Εβελυν Βω, ο Γκράχαμ Γκρήν και στην σημερινή εποχή ο Κόρμαν Μακάρθυ, ο μεγαλύτερος εν ζωή μυθιστορηματογράφος της Αμερικής. Ο “Δρόμος” του Μακάρθυ έχει γυρισθεί πρόσφατα σε ταινία, Η καλύτερη όμως εισαγωγή στον έργο του είναι το “Καμμιά Πατρίδα για τους μελλοθάνατους”, που το΄ίδιο έχει γίνει μια φοβερή ταινία. Το μήνυμα του Μακάρθυ είναι ότι το κακό περπατάει στην Γη , η τύχη κυβερνά τον κόσμο και ότι ο Θεός δεν μας χρωστάει τίποτα και ότι η σιώπη Του δεν σπάει με τίποτα. Αυτοί που αποδέχονται αυτήν την άποψη έχουν μια πολύ συγκεκριμένο είδος αριστοκρατικότητας, αλλά η σωτηρία έρχεται μόνο μέσω της Χάρης Του. Το “Καμμιά Πατρίδα” είναι η ιστορία ενός κυνηγητού, του κυνηγού και του θηράματος, ενός επαγγελματία δολοφόνου και του θύματος του, ετσι όπως περιγράφονται μέσα από το πρίσμα του σερίφη, του ηθικού κέντρου του μυθιστορήματος. Ο κυνηγός,  ο Άντον Τσίγκουρ, είναι ενας άγγελος της εκδίκησης , αυτός που δημιουργεί μία αμοραλιστική τύχη σε ένα σκοτεινό κόσμο, ο πιο τρομακτικός χαρακτήρας που έχετε έρθει σε επαφή. “Αν ο κανόνας που ακολούθησες σε οδήγησε σε αυτήν την κατάσταση, τι σου χρειάζεται ο κανόνας;” ρωτά ο Τσίγκουρ πριν πατήσει την σκανδάλη.  Ο σερίφης ακολουθεί ηθικούς κανόνες, αλλά όπως και ο Τσίγκουρ δεν περιμένει ότι θα τον βοηθήσουν με οποιοδήποτε τρόπο, ο οποιός είναι και ο λόγος γιατί ο Τσίγκουρ τον επιτρέπει να ζήσει.

του Φ. Μπάκλευ καθηγητή νομικών

Πηγή: nationalreview.com

[vc_row][vc_column][vc_empty_space][vc_text_separator title="του Φ. Μπάκλευ καθηγητή νομικών"][vc_empty_space][vc_column_text]Υπάρχουν μερικά

της Μαρίας Μαρκουλη

Aστρικές μάχες, αδηφάγα πεδία, πυρπολημένοι γαλαξίες, εχθρικοί πλανήτες και άπληστοι κυβερνο-κατακτητές – δεν ξέρω τι γίνεται εκεί έξω, αλλά τα πράγματα δεν δείχνουν καλά.

Κάπου εκεί κοντά στην Moonbase Alpha – θα τα μάθατε, τα κακά νέα ταξιδεύουν με ταχύτητα φωτός – χάσαμε τον Kομάντερ. Ο Martin Landau που είχε ξεχωρίσει, είχε βραβευτεί, είχε διαπρέψει μεταξύ άλλων και ως Bela Lugosi (στου Τim Burton, το Ed Wood) ήταν και ο Κομάντερ Τζον Κένινγκ στο Διάστημα 1999.

Γιατί_ να τα λέμε κι αυτά_ στους απέραντους χάρτες της επιστημονικής φαντασίας, υπάρχουν όσια και ιερά ακόμη και αν δεν φαίνονται, μπορείς να τα φανταστείς.

Ως πιστοί του Star Trek (και του boldly go where no man has gone before) μπορεί ποτέ να μην κάναμε συμμαχία με το Star Wars (Star … what?), να μην δείξαμε ίχνος συμπάθειας στο (χα-χα) Lost in Space, αλλά για το εκλεκτό Space 1999 είχαμε μόνο Αγάπη.

Αντίο Κομάντερ (και αν δεις πουθενά τον Σποκ ή κάποιον από το πλήρωμα του Εντερπράιζ εκεί πάνω, πες γεια)

Πηγή: mariamarkouli.com

[vc_row][vc_column][vc_empty_space][vc_text_separator title="της Μαρίας Μαρκουλη"][vc_empty_space][vc_column_text]Aστρικές μάχες, αδηφάγα πεδία,